历史专业的工作深度剖析历史之纵横谱系：理解历史专业的工作与影响力
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中国最有历史底蕴的家族？
曲阜孔家！
孔氏家族是中国历史上延续时间最长、内容最丰富、谱系最完整的家族。孔氏的开山之人就是春秋战国时期的孔子，孔子是中国古代著名的思想家，教育家，是儒家学派的创始人。相传他有弟子3000，其中贤人72。孔子去世后，其弟子及其再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成儒家经典《论语》。
后来，儒家思想被统治阶级奉为主流思想，并且成为中国传统文化的主流，影响了中国近2000多年。从汉朝开始，汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，孔子的后人都会受到皇家的封赏。宋元时期对孔子的评价总体上是对孔子推崇备至，进一步把孔子神化，用孔子的神圣光环和纲常伦理来维护其封建统治。无论朝代怎么更替，孔氏家族的后人都不受影响，可以说他们的地位及待遇极好。孔氏家族从孔子开始传承了数十代，人口发展到了十万多，算得上是名副其实的大家族了，而且，其后世子孙也都是能人辈出，没有给自己的老祖宗丢脸。
《史记》在创作体例上有什么贡献？
首先，所谓价值，其实是一个广义的概念。我想，题主想问的是他的史学价值，而非其他价值。
如果当论文学价值，那么《史记》即使通篇胡说八道，他的文学价值并不会减少。
而且《史记》对中国人而言最重要的贡献，就是他系统整理了五帝以来的中国文化谱系，这是中国文明得以承传的重要凭证。
那么，我们回到他的史学价值。
首先，司马迁写史记，并不是作为一部现代意义上的历史学来撰写，而是以成一家之言来撰写。
所以，拿现在的学科意义上的历史去苛求司马迁这是毫无意义的。
其次，对《史记》的质疑，并不能减损《史记》的史学价值，因为历史学在于求真，而真是会因为考古资料的发现，一遍又一遍地刷新。犹如说，爱因斯坦的理论的出现，并不会减少牛顿理论的价值。而且恰恰相反的是，之所以《史记》成为众矢之的，不就是因为木秀于林，风必摧之吗？
并且对于《史记》的质疑也绝非现在才有，自古以来，对于一些基本上的问题，古人就已经有了很多探讨。
我们知道，《史记》在春秋战国的记载是极其糟糕的，一方面记载的史料不如《左传》和《国语》，另一方面战国的谱系大部分还是错误的。这其中，在古代的时候，就已经有人专门指出来。但是并不抹杀《史记》的史学价值。
因为他对整个过往历史的整理是前无古人的，《史记》从五帝开始写起，一直写到汉朝，将近三千年历史，这么长的历史跨度，这是司马迁首创，值此一点，就有充分的史学价值。他对整个汉民族的文化的建构是有着极其重要的贡献。
在这部书里面，出现了浓厚的悲剧审美的意识，对后世文人，甚至是中国人的整体审美也是有着充分的奠定基础。
如胡适所言：“怕什么真理无穷，进一寸便有进一寸的欢喜。”在接触《史记》之后，发现其中蕴含着无穷的学问，改变了自己以往对《史记》的看法，对《史记》的编纂体例与司马迁的构思产生了兴趣。立足于经过对《史记》及其相关研究的初步认识的基础上，本文旨在对《史记》的体例与其建构思想作简要论述。由于客观实际所限制，本文的一些观点难免拾人牙慧。
《史记》的研究起源于西汉，史学家褚少孙多方收集史料续补《史记》十二篇；刘歆也曾续撰《史记》；随着史记的流传，关于《史记》的研究不断丰富。对《史记》的体例及文献整理的研究，主要有：唐代刘知几，著有《史通》，对《史记》体例进行了深入研究；唐代司马贞与张守节于《索隐》和《正义》中也有对体例的注解；至现当代，范文澜著有《正史考略》，张大可著有《史记研究》、《史记文献研究》，杨燕起著有《史记的学术成就》等，其中都有对《史记》体例及其建构思想的相关研究。
怎样了解中国历史？
学历史的话，首先就是积累。你这样杂看看没有关系，其实也算是一种积累。
到了一个程度，你就要开始梳理。
首先，是时间的梳理。 例如中国历史主要朝代时间排序是：夏，商，周，春秋，战国，秦，西汉，东汉，三国，西晋，东晋，南北朝，隋，唐，五代十国，北宋，南宋，元，明清。
你要渐渐的把你看过的故事放到这个时间表来。不能看完了，还不知道发生在哪个朝代，也不知道是哪个故事前，哪个故事后。一般流传下来的，都是精髓，他肯定也有时间上的影。
然后在是空间上的梳理，这个作为一个女孩子，我觉得你大致能了解在哪个位置就可以了。
在是人物的梳理。你了解的历史人物，放入朝代表，作为你对这个朝代认识的主要代表人物。
以上你可以理解为：是什么。是一种既定事实。
在研究，为什么？ 为什么会发生这种既定事实？这肯定和那时的民风，统治者，统治阶级，资本程度等等等等有关。这时候，你需要从大方面理解。
最后是怎么办。 在一些既定事实发生以后，统治者，和民众，是怎么应对的。为什么这样的应对？有什么好处？ 这些你可以了解了，那出去吹吹牛皮，上台讲讲知识，一般情况下也可以应对了。
当然，历史还是一个积累的过程，不可能一蹴而就。
什么叫神话的历史化？
所谓神话历史化，就是把神话看成是历史传说，通常的做法是把天神下降为人的祖神，并把神话故事当做史实看待，构成了一些虚幻的始祖以及它的发展谱系。
中国的神话历史化，是史家、思想家们自觉或不自觉的行为。
一般认为，古代神话形象经历了从动物形、半人半兽形到人形这么一个发展过程。
在正统的史家或儒家的典籍中，那种半人半兽形的神性形象被抹杀殆尽了，因为这种形象很难被纳入历史谱系之中，而且也违背了理性化的原则。
此外，还有其他一些触犯了理性化原则的神话，也都遭到删削。
如《淮南子》古本载嫦娥奔月神话时说嫦娥“托身于月，是为蟾蜍，而为月精”，今本《淮南子》已不存。
又如黄帝四面，就被解释为黄帝有四种美德。 引自袁行霈主编《中国文学史》